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研修所便り 大和内観研修所
安良木 一太郎
我輩は、大和内観研修所の庭の立ち木である。昭和28年に内観道場が開設される以前からその庭に住んでいる。
年齢を訊かれると困る。おそらく80歳は優に超した。近所では百歳にはなるだろう、と言うひともいる。
何しろ、誕生日を祝って貰ったこともないし、学校というところに行ったためしがないので、年齢を訊かれてもはっきりしないのである。ひょっとして先代のイノブさん（内観の創始者・吉本伊信師の本名・イシンは書家の号）かキヌ子夫人にでも訊けば分かるかもしれないが、二人とも念仏行者が死後に生まれ変わる極楽浄土に旅立ってしまわれたのでおいそれと気軽に訊くわけにもいかぬ。
名前だって怪しいものだ。一応、クスノキとして育ってはきたが、姓は安良木、名は一太郎とひとは呼ぶ。その姓は全国各地から悩み苦しむ人たちがやってきて内観というものをやっているうちに「安らぎ」を得て帰っていくので、そう呼ばれるようになった。どうしてまた、我輩の名が一太郎なのかと言うと、この庭で生まれた兄弟のなかでは一等大きくて、年長だからというわけだ。イノブさんは犬好きで風呂場で一緒に湯船を浸かるほどだった。さらに、愛犬だけでなくわれわれ庭木も大事にしてくれた。
当時の庭はかなり賑っていたのに平成5年に倉庫を取り壊して別館を建てたり、平成14年には母屋の内観研修所を建て替えたりしているうちに仲間もだいぶ減ってしまった。鞍田さんなどは、わしらの落とした実や葉を片付けるのにいつも汗だくになっていた。が、庭も縮小され剪定が行き届くようになってからというものは、真栄城さんが汗をかいている姿をほとんど見かけない。
それこそ昔は、内観者も面接者も夏はステテコ姿、冬は袢(はん)纏(てん)を着込んで面接が行なわれたものだ。けれど、新築された研修所は冷暖房が完備されたお陰でそれも見かけない。庭を往来するイタチの姿が消えた。蝉も減った。毎年楽しみにしていた鶯も声を聞かなくなった。時の流れは「大和」にも押し寄せている。
安良木 一太郎
我輩は、大和内観研修所の庭の立ち木である。昭和28年に内観道場が開設される以前からその庭に住んでいる。
年齢を訊かれると困る。おそらく80歳は優に超した。近所では百歳にはなるだろう、と言うひともいる。
何しろ、誕生日を祝って貰ったこともないし、学校というところに行ったためしがないので、年齢を訊かれてもはっきりしないのである。ひょっとして先代のイノブさん（内観の創始者・吉本伊信師の本名・イシンは書家の号）かキヌ子夫人にでも訊けば分かるかもしれないが、二人とも念仏行者が死後に生まれ変わる極楽浄土に旅立ってしまわれたのでおいそれと気軽に訊くわけにもいかぬ。
名前だって怪しいものだ。一応、クスノキとして育ってはきたが、姓は安良木、名は一太郎とひとは呼ぶ。その姓は全国各地から悩み苦しむ人たちがやってきて内観というものをやっているうちに「安らぎ」を得て帰っていくので、そう呼ばれるようになった。どうしてまた、我輩の名が一太郎なのかと言うと、この庭で生まれた兄弟のなかでは一等大きくて、年長だからというわけだ。イノブさんは犬好きで風呂場で一緒に湯船を浸かるほどだった。さらに、愛犬だけでなくわれわれ庭木も大事にしてくれた。
当時の庭はかなり賑っていたのに平成5年に倉庫を取り壊して別館を建てたり、平成14年には母屋の内観研修所を建て替えたりしているうちに仲間もだいぶ減ってしまった。鞍田さんなどは、わしらの落とした実や葉を片付けるのにいつも汗だくになっていた。が、庭も縮小され剪定が行き届くようになってからというものは、真栄城さんが汗をかいている姿をほとんど見かけない。
それこそ昔は、内観者も面接者も夏はステテコ姿、冬は袢(はん)纏(てん)を着込んで面接が行なわれたものだ。けれど、新築された研修所は冷暖房が完備されたお陰でそれも見かけない。庭を往来するイタチの姿が消えた。蝉も減った。毎年楽しみにしていた鶯も声を聞かなくなった。時の流れは「大和」にも押し寄せている。
春日井断酒会三十周年記念に寄せて
真栄城 輝明（大和内観研修所）
春日井断酒会が三十周年を迎えるという。感慨も一入である。
振り返れば、貴会と関わって久しくなる。発足まもない頃の記念大会に出席したのが始まりで､その後､臨床の場を春日井に移してからというものは、ますます縁が深まって、いつの間にか、顧問まで引き受けてしまっていた。
そして、2000年のミレニアムには、私の人生にも転機が訪れて、春日井から奈良へ引っ越したのであるが、地理的・物理的に遠くなったのにもかかわらず、その縁は切れるどころかいまだに続いている。
果たして、この世で貴会との縁が切れることがあるのだろうか。
否、あの世に逝ったとしても、それは難しいかも知れないと思う。
というのは、最近のことだが、貴会で知り合ったかつての飲んべえたちが私の夢に現れて、「天国に断酒会を結成したので講演に来て欲しい」と依頼してきたからである。なるほど、歌の文句ではないけれど「天国は美女と酒に囲まれて断酒人には地獄のようだ」という。
それにしても不思議だったのは、貴会の元会員たちが天国で暮らしていることであった。生前の、少なくとも飲酒時代をよく知る私にすれば、不可解このうえない話しなのだ。
なぜならば、入会に抵抗し、例会出席を嫌がっていた初めの頃、院内例会や地域の断酒例会の場で飲酒中の失態を暴露されて、鬼のような形相で家族を睨みつけ、ときには殴りかかる姿を知っているからである。酒に魂まで奪われた酒害者が家族を泣かせ、親戚中の嫌われ者となっていながら天国にいること自体、夢とはいえ解せなかった。
という次第で、あの世まで講演に行ったものか迷っているところに、現実の貴会から３０周年記念大会への招待があった。
５年まえの２５周年の際にも、講演依頼をいただいたが、シンポジウム（温めあう人間関係をめざして）に替えさせてもらったことは、記憶に新しい。そして、今回もまた同様な経緯となった。気軽に引き受けたのはよいが、テーマの選定に迷ってしまった。
さて、依頼を引き受けて２ヶ月が経ち、３ヶ月が過ぎてもテーマが浮かんで来ない。そのとき浮かんだのは夢に現れた今は亡き元会員たちのことである。そこで、彼らがこの世に残していった思いがあるとすれば、それはいったい何なのか、と問いかけてみた。
すると、「生前に、散々迷惑をかけてきた家族のことだけが気懸かりです」という声が聞こえた。今回のシンポジウムのテーマは、あの世で断酒継続をしているという仲間の声から生まれた。
そして、その声を聞いたとき、彼らが天国に召されたことに合点がいった。つまり、天国は懺悔する人たちの住処だったのである。
そうやって考えると､断酒例会の場はまさに天国だといえまいか｡
その証拠に、酒害体験を語ったあとの会員の顔には笑みが溢れ、天使のように穏やかな空気に包まれているからである。
最後になってしまったが、３０周年を迎えた貴会の前途を祝して、この国のまほろば・奈良より連鎖の拍手を送りたい。
真栄城 輝明（大和内観研修所）
春日井断酒会が三十周年を迎えるという。感慨も一入である。
振り返れば、貴会と関わって久しくなる。発足まもない頃の記念大会に出席したのが始まりで､その後､臨床の場を春日井に移してからというものは、ますます縁が深まって、いつの間にか、顧問まで引き受けてしまっていた。
そして、2000年のミレニアムには、私の人生にも転機が訪れて、春日井から奈良へ引っ越したのであるが、地理的・物理的に遠くなったのにもかかわらず、その縁は切れるどころかいまだに続いている。
果たして、この世で貴会との縁が切れることがあるのだろうか。
否、あの世に逝ったとしても、それは難しいかも知れないと思う。
というのは、最近のことだが、貴会で知り合ったかつての飲んべえたちが私の夢に現れて、「天国に断酒会を結成したので講演に来て欲しい」と依頼してきたからである。なるほど、歌の文句ではないけれど「天国は美女と酒に囲まれて断酒人には地獄のようだ」という。
それにしても不思議だったのは、貴会の元会員たちが天国で暮らしていることであった。生前の、少なくとも飲酒時代をよく知る私にすれば、不可解このうえない話しなのだ。
なぜならば、入会に抵抗し、例会出席を嫌がっていた初めの頃、院内例会や地域の断酒例会の場で飲酒中の失態を暴露されて、鬼のような形相で家族を睨みつけ、ときには殴りかかる姿を知っているからである。酒に魂まで奪われた酒害者が家族を泣かせ、親戚中の嫌われ者となっていながら天国にいること自体、夢とはいえ解せなかった。
という次第で、あの世まで講演に行ったものか迷っているところに、現実の貴会から３０周年記念大会への招待があった。
５年まえの２５周年の際にも、講演依頼をいただいたが、シンポジウム（温めあう人間関係をめざして）に替えさせてもらったことは、記憶に新しい。そして、今回もまた同様な経緯となった。気軽に引き受けたのはよいが、テーマの選定に迷ってしまった。
さて、依頼を引き受けて２ヶ月が経ち、３ヶ月が過ぎてもテーマが浮かんで来ない。そのとき浮かんだのは夢に現れた今は亡き元会員たちのことである。そこで、彼らがこの世に残していった思いがあるとすれば、それはいったい何なのか、と問いかけてみた。
すると、「生前に、散々迷惑をかけてきた家族のことだけが気懸かりです」という声が聞こえた。今回のシンポジウムのテーマは、あの世で断酒継続をしているという仲間の声から生まれた。
そして、その声を聞いたとき、彼らが天国に召されたことに合点がいった。つまり、天国は懺悔する人たちの住処だったのである。
そうやって考えると､断酒例会の場はまさに天国だといえまいか｡
その証拠に、酒害体験を語ったあとの会員の顔には笑みが溢れ、天使のように穏やかな空気に包まれているからである。
最後になってしまったが、３０周年を迎えた貴会の前途を祝して、この国のまほろば・奈良より連鎖の拍手を送りたい。
沖縄のオバァ
真栄城輝明（大和内観研修所）
編集者より「沖縄の老人について紹介してほしい」という依頼があった。すぐに頭に浮かんだのはオバァの姿であった。「尾張名古屋は城で持つ」というが、沖縄にも城は多い。
ところが、沖縄の城は、名古屋のそれとちがって城(グスク)と呼んで、神が降りた場所、すなわち聖地のことを指している。沖縄の姓によくある城はシロではなくてグスクという意味なのである。そして、まさにオバァは沖縄の城(ぐすく)主(ぬーし)なのだ。ふつう女性が年を重ねるといつしか自然に「おばあさん」と呼ばれる老女になっていく。
けれども、オバァは単なる老女とは違う。オバァと呼ばれるからにはそれなりの風格が備わっていなければならないからである。風格の二、三を紹介するとつぎのようである。
たとえば、時代の流れで沖縄にも核家族は増えているが、お墓だけは今でも門中(もんちゅう)が集まるところになっている。清明祭などの門中の集まりを取り仕切っているのがオバァなのである。男たちはオバァの指揮の下に集まり、オバァに言われたとおりにご先祖様に手を合わせ、後は車座になって酒を飲み歓談するだけである。また、各家庭においては仏壇を守り、先祖供養の一切を引き受けるのが女たちの役割であるが、さしずめオバァはその総指揮官としてご先祖様へ語りかける役目を担う。
そのほか、子や孫たちの縁談、進学、引越しなどで迷ったらユタに相談して決めることが慣わしとなっているが、どこのどのユタに相談するのかといった事から始まって、細部を決めて動くのはオバァであり、男たちは黙ってただただそれに従うのみである。
そういうわけなので、このような事態を子どもの頃からみてきた筆者としては、それを「オバァ力(りょく)」と称したいほどである。さらに言えば、沖縄のオバァには予知能力さえ備わっている。たとえば、家族のだれそれのことを夢に見て、直接電話をしてくることがある。
「あんた、元気がないようだったけど、何かあったんじゃないの」と夢のお告げにしたがって助言をしてくれることもある。そして、たいていオバァの予知したとおりになることが多いので、家族たちがオバァへ寄せる信頼は絶大なものがある。オバァは一家のカウンセラーと言ってもよいだろう。そして、オバァは情け深い。困っているひとがいると放ってはおけないのである。相互扶助の精神が旺盛で自助グループが活発である。下書きの原稿には具体例を紹介したのだが、本文には紙幅の都合で割愛せざるを得なかった。
【本文は「老いを生きる、老いに学ぶこころ」（創元社）より抜粋し、転載させてもらいました。】
真栄城輝明（大和内観研修所）
編集者より「沖縄の老人について紹介してほしい」という依頼があった。すぐに頭に浮かんだのはオバァの姿であった。「尾張名古屋は城で持つ」というが、沖縄にも城は多い。
ところが、沖縄の城は、名古屋のそれとちがって城(グスク)と呼んで、神が降りた場所、すなわち聖地のことを指している。沖縄の姓によくある城はシロではなくてグスクという意味なのである。そして、まさにオバァは沖縄の城(ぐすく)主(ぬーし)なのだ。ふつう女性が年を重ねるといつしか自然に「おばあさん」と呼ばれる老女になっていく。
けれども、オバァは単なる老女とは違う。オバァと呼ばれるからにはそれなりの風格が備わっていなければならないからである。風格の二、三を紹介するとつぎのようである。
たとえば、時代の流れで沖縄にも核家族は増えているが、お墓だけは今でも門中(もんちゅう)が集まるところになっている。清明祭などの門中の集まりを取り仕切っているのがオバァなのである。男たちはオバァの指揮の下に集まり、オバァに言われたとおりにご先祖様に手を合わせ、後は車座になって酒を飲み歓談するだけである。また、各家庭においては仏壇を守り、先祖供養の一切を引き受けるのが女たちの役割であるが、さしずめオバァはその総指揮官としてご先祖様へ語りかける役目を担う。
そのほか、子や孫たちの縁談、進学、引越しなどで迷ったらユタに相談して決めることが慣わしとなっているが、どこのどのユタに相談するのかといった事から始まって、細部を決めて動くのはオバァであり、男たちは黙ってただただそれに従うのみである。
そういうわけなので、このような事態を子どもの頃からみてきた筆者としては、それを「オバァ力(りょく)」と称したいほどである。さらに言えば、沖縄のオバァには予知能力さえ備わっている。たとえば、家族のだれそれのことを夢に見て、直接電話をしてくることがある。
「あんた、元気がないようだったけど、何かあったんじゃないの」と夢のお告げにしたがって助言をしてくれることもある。そして、たいていオバァの予知したとおりになることが多いので、家族たちがオバァへ寄せる信頼は絶大なものがある。オバァは一家のカウンセラーと言ってもよいだろう。そして、オバァは情け深い。困っているひとがいると放ってはおけないのである。相互扶助の精神が旺盛で自助グループが活発である。下書きの原稿には具体例を紹介したのだが、本文には紙幅の都合で割愛せざるを得なかった。
【本文は「老いを生きる、老いに学ぶこころ」（創元社）より抜粋し、転載させてもらいました。】
「内観法」のご案内
内観寺事務長 吉本 正信
「内観」と「内観法」という言葉の使い分けについて、私は次のように考えています。
「内観」とは方法・型式のことを言います。そして、何のために内観するかという目的によって呼び名が違うのです。例えば、矯正教育等が目的の場合は「内観教育」、心身症の治療等が目的の場合は「内観療法」、求道が目的の場合は「内観法」と呼びます。
このように「内観」という方法を宗教の修行の一つとして取り組む場合を「内観法」と呼びます。方法としての「内観」は宗教ではありません。しかし、宗教者が修行の一つの方法として内観すれば、それを「内観法」と呼ぶと考えます。では「内観法」は宗教でしょうか。「内観法」は宗教の修行ではありますが、内観教といえるような教義もありませんし、教祖もいませんので、「内観法」は独立した宗派ではありません。また、一宗一派に属するものでもありません。「内観法」は全宗教共通のものであり、宗教の基本とも言えると思います。しかし、「内観法」が全宗教共通のもので宗教の基本と言えるものであっても、現在の日本の法律では宗教とは言わないようです。「内観法」の基礎になった「身調べ」とは昭和十一〜二年、吉本伊信が諦観庵の駒谷諦信師から指導された修行法です。「身調べ」を指導していた諦観庵は西本諦観師が創設されました。西本諦観師は浄土真宗西本願寺の役僧でしたが、能登の千恵光師のお導きにより転迷開悟され、後に西本願寺から離れて諦観庵を創設され「身調べ」を指導されました。千恵光師についての詳しいことは不明です。以上のことから「身調べ」と浄土真宗との関係は不明です。西本諦観師が浄土真宗の僧侶であったことから、「身調べ」も浄土真宗の信者の間に広まったのではないでしょうか。「身調べ」は諦観庵の修行法でしたが、修行中の面会禁止や修行内容の口外禁止等の秘事法門的部分を改善して昭和十六年頃から「内観法」と呼ばれるようになりました。昭和二八年、奈良県大和郡山市に吉本伊信が内観道場を開設し、内観法の普及に専念しました。その後、昭和三〇年に浄土真宗木辺派の末寺として宗教法人内観寺が設立されました。諦観庵と浄土真宗木辺派との関係は見当たりません。以上のことから、「身調べ」と浄土真宗木辺派との関係もないと考えます。内観寺は浄土真宗のお寺です。自力、他力の問題については「内観して救われるのではなく既に救われていることに内観して気づく」と考えておりますが、他の宗派、宗教の方にはどちらでもいいことだと思います。とにかく内観寺では、内観した人が浄土真宗の信者になるとか内観寺の檀家になるということは求めていません。内観によって、一人でも多くの方が、「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境」になっていただくことが目標なのです。どんな宗教でも「内観」で修行することは可能ですが、「内観法」そのものは宗教ではないと考えています。何のために内観するのかという動機としての目的は人それぞれですが、目標は「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境になること」です。富士山の頂上は一つなのに登山口がいくつもあるようなものです。ただし、「内観法」には終わりはなく、一生日常内観を続けることが重要です。各地の内観研修所は独立採算、自己責任で自主的に運営されていて、内観寺とは別組織です。内観寺の考えにとらわれず、独自の考えで「内観」に取り組んでおられます。内観寺は内観センターを運営することにより、内観寺の目標実現をめざしています。内観センターは内観に関する資料の収集・整理・保存と図書やテープを販売しています。中田琴恵さんが「内観して腹を立てることがなくなりましたか」という質問に対して「はい、腹を立てるほど私はきれいな人間ではないんですので、本当はどんなことをされても、持っている一番大切なものを取り上げられても、突き飛ばされても、それで当たり前のような汚い人間ですから、腹を立てるのが間違いですが、やはり内観を深くさしていただきませんと、瞬間でも腹を立てております。それが一番申し訳ないと思います」と答えておられます。中田琴恵さんのような心境に到達されれば、浄土真宗の教えをご存じなくても、どんな宗教の信者であっても、内観寺にとっては同じことです。一人でも多くの方が、「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境」になっていただければ、それでいいのです。「今死んだらどこへ行くか」という質問があります。「内観」の三つの質問には含まれていませんが、「内観法」にとっては大変重要な質問です。「今死んだらどこへ行くか」という質問を抜きにして「内観法」はないと考えます。「今晩死ぬかもしれない」と無常をとりつめて内観すること、「今死んだらどこへ行くか」という質問の答えを求めることで、中田琴恵さんの心境に到達することができると思います。吉本伊信はその著書「法味道しるべ」の中で次のように書いています。
「死んで生き返った人もなし、有るとか無いとか言っても、共に不明の事、不解の話と片附けて忘れ去りたいのが私の心ですが、一体、人間死ねばどこへ行くのであらうかと、真剣に真面目に求め尋ねるのと、少しも心に止めないのとで、人間としての偉大さが決まる分水嶺かもしれない。釋尊をはじめ古来幾多の高僧聖人は、この死についての解決を求め、後生知りたさに道をたどり、安心立命、大悟徹底された事実は誰もよく知っておりながら、自分自身の後生について真面目に大事をかける人は少い。
真宗七高僧の一人で恵心僧都(源信和尚)はその著『往生要集』にはっきり、地獄、極楽の有様を詳しく教へて下さってはあるが、『あれはいましめの為に、かりにたとえての想像であろう』と笑いながら、絵のみを見るのが私の姿である。(中略)夏生れて夏死ぬ蝉は、春も秋もあるんですが知らんだけです。私等にも、地獄もあれば極楽もありますが、ただ知らぬだけのことです。自己究明、反省、内観、身調べの結果、現在の自分は、地獄行きの種を沢山造って居るか、極楽行きの種を沢山持ちあわして居るかを知ることによって、御自分の後生は極楽行きか地獄行きかが知れるんです。(中略）反省の徹底により罪悪感、無常観が熾烈になり、三定死の境に到り、二河白道の旅人様の御跡を歩む人のみ往生要集を読まなくても、自らの内心を見るだけではっきりはっきり存在の事実を体感されるのではなかろうか。その地獄行きの自らを知る人だけが、極楽の実在をも体感出来る一歩前と思う。火と水のそのなかみちを行けよ人 こいよ行けよのこえをたよりに」
〈参考資料〉
「信前信後」昭和六〇年吉本伊信著
「やすら樹��62」〈中田琴恵さんの日常内観〉
「やすら樹��78」〈内観とは何ですか?〉
録音テープ「妹の死」
【本文は、やすら樹95号より転載しました。】
内観寺事務長 吉本 正信
「内観」と「内観法」という言葉の使い分けについて、私は次のように考えています。
「内観」とは方法・型式のことを言います。そして、何のために内観するかという目的によって呼び名が違うのです。例えば、矯正教育等が目的の場合は「内観教育」、心身症の治療等が目的の場合は「内観療法」、求道が目的の場合は「内観法」と呼びます。
このように「内観」という方法を宗教の修行の一つとして取り組む場合を「内観法」と呼びます。方法としての「内観」は宗教ではありません。しかし、宗教者が修行の一つの方法として内観すれば、それを「内観法」と呼ぶと考えます。では「内観法」は宗教でしょうか。「内観法」は宗教の修行ではありますが、内観教といえるような教義もありませんし、教祖もいませんので、「内観法」は独立した宗派ではありません。また、一宗一派に属するものでもありません。「内観法」は全宗教共通のものであり、宗教の基本とも言えると思います。しかし、「内観法」が全宗教共通のもので宗教の基本と言えるものであっても、現在の日本の法律では宗教とは言わないようです。「内観法」の基礎になった「身調べ」とは昭和十一〜二年、吉本伊信が諦観庵の駒谷諦信師から指導された修行法です。「身調べ」を指導していた諦観庵は西本諦観師が創設されました。西本諦観師は浄土真宗西本願寺の役僧でしたが、能登の千恵光師のお導きにより転迷開悟され、後に西本願寺から離れて諦観庵を創設され「身調べ」を指導されました。千恵光師についての詳しいことは不明です。以上のことから「身調べ」と浄土真宗との関係は不明です。西本諦観師が浄土真宗の僧侶であったことから、「身調べ」も浄土真宗の信者の間に広まったのではないでしょうか。「身調べ」は諦観庵の修行法でしたが、修行中の面会禁止や修行内容の口外禁止等の秘事法門的部分を改善して昭和十六年頃から「内観法」と呼ばれるようになりました。昭和二八年、奈良県大和郡山市に吉本伊信が内観道場を開設し、内観法の普及に専念しました。その後、昭和三〇年に浄土真宗木辺派の末寺として宗教法人内観寺が設立されました。諦観庵と浄土真宗木辺派との関係は見当たりません。以上のことから、「身調べ」と浄土真宗木辺派との関係もないと考えます。内観寺は浄土真宗のお寺です。自力、他力の問題については「内観して救われるのではなく既に救われていることに内観して気づく」と考えておりますが、他の宗派、宗教の方にはどちらでもいいことだと思います。とにかく内観寺では、内観した人が浄土真宗の信者になるとか内観寺の檀家になるということは求めていません。内観によって、一人でも多くの方が、「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境」になっていただくことが目標なのです。どんな宗教でも「内観」で修行することは可能ですが、「内観法」そのものは宗教ではないと考えています。何のために内観するのかという動機としての目的は人それぞれですが、目標は「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境になること」です。富士山の頂上は一つなのに登山口がいくつもあるようなものです。ただし、「内観法」には終わりはなく、一生日常内観を続けることが重要です。各地の内観研修所は独立採算、自己責任で自主的に運営されていて、内観寺とは別組織です。内観寺の考えにとらわれず、独自の考えで「内観」に取り組んでおられます。内観寺は内観センターを運営することにより、内観寺の目標実現をめざしています。内観センターは内観に関する資料の収集・整理・保存と図書やテープを販売しています。中田琴恵さんが「内観して腹を立てることがなくなりましたか」という質問に対して「はい、腹を立てるほど私はきれいな人間ではないんですので、本当はどんなことをされても、持っている一番大切なものを取り上げられても、突き飛ばされても、それで当たり前のような汚い人間ですから、腹を立てるのが間違いですが、やはり内観を深くさしていただきませんと、瞬間でも腹を立てております。それが一番申し訳ないと思います」と答えておられます。中田琴恵さんのような心境に到達されれば、浄土真宗の教えをご存じなくても、どんな宗教の信者であっても、内観寺にとっては同じことです。一人でも多くの方が、「どんな逆境にあっても幸福に生きていける心境」になっていただければ、それでいいのです。「今死んだらどこへ行くか」という質問があります。「内観」の三つの質問には含まれていませんが、「内観法」にとっては大変重要な質問です。「今死んだらどこへ行くか」という質問を抜きにして「内観法」はないと考えます。「今晩死ぬかもしれない」と無常をとりつめて内観すること、「今死んだらどこへ行くか」という質問の答えを求めることで、中田琴恵さんの心境に到達することができると思います。吉本伊信はその著書「法味道しるべ」の中で次のように書いています。
「死んで生き返った人もなし、有るとか無いとか言っても、共に不明の事、不解の話と片附けて忘れ去りたいのが私の心ですが、一体、人間死ねばどこへ行くのであらうかと、真剣に真面目に求め尋ねるのと、少しも心に止めないのとで、人間としての偉大さが決まる分水嶺かもしれない。釋尊をはじめ古来幾多の高僧聖人は、この死についての解決を求め、後生知りたさに道をたどり、安心立命、大悟徹底された事実は誰もよく知っておりながら、自分自身の後生について真面目に大事をかける人は少い。
真宗七高僧の一人で恵心僧都(源信和尚)はその著『往生要集』にはっきり、地獄、極楽の有様を詳しく教へて下さってはあるが、『あれはいましめの為に、かりにたとえての想像であろう』と笑いながら、絵のみを見るのが私の姿である。(中略)夏生れて夏死ぬ蝉は、春も秋もあるんですが知らんだけです。私等にも、地獄もあれば極楽もありますが、ただ知らぬだけのことです。自己究明、反省、内観、身調べの結果、現在の自分は、地獄行きの種を沢山造って居るか、極楽行きの種を沢山持ちあわして居るかを知ることによって、御自分の後生は極楽行きか地獄行きかが知れるんです。(中略）反省の徹底により罪悪感、無常観が熾烈になり、三定死の境に到り、二河白道の旅人様の御跡を歩む人のみ往生要集を読まなくても、自らの内心を見るだけではっきりはっきり存在の事実を体感されるのではなかろうか。その地獄行きの自らを知る人だけが、極楽の実在をも体感出来る一歩前と思う。火と水のそのなかみちを行けよ人 こいよ行けよのこえをたよりに」
〈参考資料〉
「信前信後」昭和六〇年吉本伊信著
「やすら樹��62」〈中田琴恵さんの日常内観〉
「やすら樹��78」〈内観とは何ですか?〉
録音テープ「妹の死」
【本文は、やすら樹95号より転載しました。】
NO.15
「心の時代」
竹中哲子（ひろさき親子内観研修所所長）
「心の時代」と呼ばれるようになって久しい。この時代、企業には産業カウンセラーが、そして、学校にはスクールカウンセラーが常駐する時代なのです。
しかし、この事態を喜ぶわけにはいきません。なぜならば、社会全体が病んでいる証拠なのですから。
私事で恐縮ですが、かつて、高校の教師時代に生徒相談を担当していた時のこと。カウンセリングの技術向上のために、アメリカまで行って研修を受けたことがあります。それによって確かに、知識は増えました。
けれども、増えた知識のぶんだけ理屈っぽくなっておりました。しかも、バスケット部の顧問としてインターハイ出場を目指して生徒達を指導していた頃は、成績をあげればあげるほど、高慢で鼻持ちならない教師になっておりました。
当たり前のことですが、そんな教師に生徒が心を開くわけはありません。
その慢心の教師を病が襲ったのです。生死をさまよう重病を患ってはじめて、自分自身を見つめざるを得なくなったのです。
病を得たことで体力に限界を感じたこともありますが、それ以上に教えるという仕事に行き詰まりを感じて、精神状態も最悪になり、ノイローゼ寸前でした。そんな私を見かねた知人が勧めてくれたのが「内観」だったのです。
それは、アメリカ生まれのカウンセリングとはまるで違うやり方でした。
具体的に言えば、部屋の片隅に屏風を立て、なんと1週間という期間、その中に籠もるのです。
そして、子どもの頃から現在に至る自分を徹底して振り返るのですが、ただ振り返るのではなく、相手の立場に立って自分を見つめるのです。たとえば、まず母親に対する自分について調べていくわけですが、母親に「してもらったこと」「して返したこと」「迷惑を掛けたこと」の3点に絞って調べます。
わたしの内観体験についての詳細は紙面の都合で紹介できませんが、内観後にわたしはものの見方が一変しました。これまで「自分なりに生きてきた」という自負がありましたが、内観によって「多くの方々の恩恵を受けて生かされていること」に気づいただけでなく「命には限りがあること」をも知ったのです。
平成8年に本紙にも取り上げてもらった「心に刻むアウシュヴィッツ展」の開催を決断したのも内観による気づきのお陰でした。
奈良県の大和郡山市を発祥地とする「内観研修所」がヨーロッパはもとより世界各地に生まれるのを見て、青森県内にもほしいと思うようになりました。そこで、意を決し、教職を辞して「ひろさき親子内観研修所」の開設に踏み切ったのです。
それは平成3年のことでした。これからも「心の時代」にふさわしい仕事をしていきたいと思います。
【東奥日報２月13日・あすなろ交差点より転載しました。】
「心の時代」
竹中哲子（ひろさき親子内観研修所所長）
「心の時代」と呼ばれるようになって久しい。この時代、企業には産業カウンセラーが、そして、学校にはスクールカウンセラーが常駐する時代なのです。
しかし、この事態を喜ぶわけにはいきません。なぜならば、社会全体が病んでいる証拠なのですから。
私事で恐縮ですが、かつて、高校の教師時代に生徒相談を担当していた時のこと。カウンセリングの技術向上のために、アメリカまで行って研修を受けたことがあります。それによって確かに、知識は増えました。
けれども、増えた知識のぶんだけ理屈っぽくなっておりました。しかも、バスケット部の顧問としてインターハイ出場を目指して生徒達を指導していた頃は、成績をあげればあげるほど、高慢で鼻持ちならない教師になっておりました。
当たり前のことですが、そんな教師に生徒が心を開くわけはありません。
その慢心の教師を病が襲ったのです。生死をさまよう重病を患ってはじめて、自分自身を見つめざるを得なくなったのです。
病を得たことで体力に限界を感じたこともありますが、それ以上に教えるという仕事に行き詰まりを感じて、精神状態も最悪になり、ノイローゼ寸前でした。そんな私を見かねた知人が勧めてくれたのが「内観」だったのです。
それは、アメリカ生まれのカウンセリングとはまるで違うやり方でした。
具体的に言えば、部屋の片隅に屏風を立て、なんと1週間という期間、その中に籠もるのです。
そして、子どもの頃から現在に至る自分を徹底して振り返るのですが、ただ振り返るのではなく、相手の立場に立って自分を見つめるのです。たとえば、まず母親に対する自分について調べていくわけですが、母親に「してもらったこと」「して返したこと」「迷惑を掛けたこと」の3点に絞って調べます。
わたしの内観体験についての詳細は紙面の都合で紹介できませんが、内観後にわたしはものの見方が一変しました。これまで「自分なりに生きてきた」という自負がありましたが、内観によって「多くの方々の恩恵を受けて生かされていること」に気づいただけでなく「命には限りがあること」をも知ったのです。
平成8年に本紙にも取り上げてもらった「心に刻むアウシュヴィッツ展」の開催を決断したのも内観による気づきのお陰でした。
奈良県の大和郡山市を発祥地とする「内観研修所」がヨーロッパはもとより世界各地に生まれるのを見て、青森県内にもほしいと思うようになりました。そこで、意を決し、教職を辞して「ひろさき親子内観研修所」の開設に踏み切ったのです。
それは平成3年のことでした。これからも「心の時代」にふさわしい仕事をしていきたいと思います。
【東奥日報２月13日・あすなろ交差点より転載しました。】
NO.11
｢さくら会｣讃歌
さくら会顧問 真栄城 輝明
私の記憶さえ間違ってなければ、確か、｢さくら会｣が結成されたのは、ひがし春日井病院で断酒の集いが開始されて10年目のことであった。
その後、毎年、年１回の同窓会が企画され、今年の2000年は第8回目を数えることになった。
そして、1993年は中国の上海第二医科大学の王祖承教授が方貽儒助手を伴って、当院の断酒の集いを視察された年であるが、丁度、｢さくら会｣が第一回目の同窓会を開催した年でもあった。 翌年、私は中国の全国行為医学会に招かれて二度目の訪中を果したが、歓迎式のテーブルで、わが｢さくら会｣のことを話題にされ、｢日本を象徴する名称ですね。病院というよりまるで学校のようでした。ぜひ、中国にも中国らしい断酒会を作りたい｣と話されたことが、印象に残った。 ｢さくら｣が春日井市の市花であることを説明したつもりであるが、中国からすれば日本を象徴する花だという印象が強かったようである。考えてみれば、無理ないことかも知れない。
それから3年後の1997年、上海市心理衛生学会の招きで三度目の訪中の機会が与えられた際に、
｢ようやく、上海にも断酒会ができそうですよ｣という話しを聞いた。
もし、何年かたって同窓会が結成されたとき、果してどんな名称になるのか、愉しみであるが、中国の断酒会と日本の断酒会の交流が実現すれば、これ以上の喜びはない。
思うに、21世紀は、これまで以上にますます国際化が活発になろう。
そうなると、わが｢さくら会｣ほどに国際交流にふさわしい名称もまた少ないのではないだろうか。 その意味でも、さくら会の同窓会のみなさんには、さらなるご精進を期待したい。
精進の中味はと言えば、まずは各人の断酒の継続である。そして、各人が断酒を継続する上で、仲間の存在が必要不可欠なわけだから「さくら会」が存続し、地域の断酒会に積極的に参加することである。毎年の同窓会出席を愉しみにしつつ、エールを送りたい。
（本文は、2000年発行のさくら会の同窓会誌に依頼された原稿に若干の加筆修正を加えました。）
｢さくら会｣讃歌
さくら会顧問 真栄城 輝明
私の記憶さえ間違ってなければ、確か、｢さくら会｣が結成されたのは、ひがし春日井病院で断酒の集いが開始されて10年目のことであった。
その後、毎年、年１回の同窓会が企画され、今年の2000年は第8回目を数えることになった。
そして、1993年は中国の上海第二医科大学の王祖承教授が方貽儒助手を伴って、当院の断酒の集いを視察された年であるが、丁度、｢さくら会｣が第一回目の同窓会を開催した年でもあった。 翌年、私は中国の全国行為医学会に招かれて二度目の訪中を果したが、歓迎式のテーブルで、わが｢さくら会｣のことを話題にされ、｢日本を象徴する名称ですね。病院というよりまるで学校のようでした。ぜひ、中国にも中国らしい断酒会を作りたい｣と話されたことが、印象に残った。 ｢さくら｣が春日井市の市花であることを説明したつもりであるが、中国からすれば日本を象徴する花だという印象が強かったようである。考えてみれば、無理ないことかも知れない。
それから3年後の1997年、上海市心理衛生学会の招きで三度目の訪中の機会が与えられた際に、
｢ようやく、上海にも断酒会ができそうですよ｣という話しを聞いた。
もし、何年かたって同窓会が結成されたとき、果してどんな名称になるのか、愉しみであるが、中国の断酒会と日本の断酒会の交流が実現すれば、これ以上の喜びはない。
思うに、21世紀は、これまで以上にますます国際化が活発になろう。
そうなると、わが｢さくら会｣ほどに国際交流にふさわしい名称もまた少ないのではないだろうか。 その意味でも、さくら会の同窓会のみなさんには、さらなるご精進を期待したい。
精進の中味はと言えば、まずは各人の断酒の継続である。そして、各人が断酒を継続する上で、仲間の存在が必要不可欠なわけだから「さくら会」が存続し、地域の断酒会に積極的に参加することである。毎年の同窓会出席を愉しみにしつつ、エールを送りたい。
（本文は、2000年発行のさくら会の同窓会誌に依頼された原稿に若干の加筆修正を加えました。）
NO.10
第11回内観療法ワークショップ津軽大会に参加して
モモの会（養護教諭の会）： 中村ひろみ・中根幸江・木村みどり・石原典子・松永理佐
何年か前の受験シーズンの頃、Ａ君という高校３年生の生徒が心に変調を来して不登校になり、その後学校へ来ると棒を振り回して廊下を走り回ったり、他の生徒を蹴ったり、小刀をポケットに忍ばせて来たりして、学校中が彼に巻き込まれた状態になって、あげくの果てにパトカーを呼ぶ騒ぎまで発展したことがありました。Ａ君の家庭の色々な事情や、学校が他の生徒の安全を考えた結果このようになってしまったわけなのです。
この出来事をとおして、Ａ君に対して申し分けない気持ちと自分の無力さを痛切と感じるとともに何か学校で生徒の問題で困った時にすぐ相談できる人が欲しい、そして生徒にとって一番適切な対応の仕方を助言できるような力量を見に付けたいと思うようになりました。
そして、同じ市内の養護教諭の友人に｢勉強を始めない？｣と言ったところ、その学校の友人にひがし春日井病院に通院している生徒がいるというので、その生徒の主治医の相談を持ちかけてみて欲しいと頼んだところ、真栄城先生を顧問として紹介してくださったのです。それから、春日井市内の小・中・高・養護学校の養護教諭に呼びかけて｢モモの会｣ができました。現在１２名のメンバーで活動しています。「モモの会」は、今年の３月で５年目を迎えますが、毎月１回の事例研究会と毎年夏にはテーマを決めて、外部からシンポジストを迎え、私たちメンバーもシンポジストになり、コーディネーターを真栄城先生にお願いしてシンポジウムを開いています。
１回目のテーマは「思春期における性の問題を考える」、２回目は「子どもたちと嗜癖問題」、
３回目は「思春期の問題行動をめぐって」という内容でした。このようなことができたのも真栄城先生の支えがあったからこそと思っています。「モモ」という名前は、モモのところに来て話を聴いて貰うだけで人々は気持ちが晴れ晴れし、今まで喧嘩していた相手とさえ仲直りができてしまうという、ミヒァエル・エンデの小説の主人公「モモ」の「不思議な聴く力」にあやかりたいと思ってつけた名前です。
「モモの会」には、当初のうちから「ひろさき親子内観研修所」の所長である竹中さんがメンバーのおひとりとして加わっていらっしゃいます。本当は竹中先生とお呼びしなければならないのですが私たちはつい「ソフィーさん」、または「竹中さん」と呼ぶ習慣になってしまいました。今回のワークショップに参加しようと思ったのも私たちが、弘前からの温かい竹中さんの「気」をずっと感じていたということがあったように思います。
さて、ワークショップに参加したのは５名でしたが、以下はその感想です。
Ａコースでは、三木先生の「種は実った」というお話にとても感動しました。四年前に、吉本キヌ子先生のもとで集中月間を受けたことがある仲間の一人は、ちょうどその時の同室で内観をしていた人が急に席を外して帰ってしまうという出来事に遭遇し、心配になって吉本キヌ子先生に「大丈夫でしょうか？」とお尋ねしたところ「まだ、時期ではなかったのですね。本人の中でいずれその時が来ますよ」というお答が返ってきたということを思い出しました。保健室にやって来る生徒たちの中にも「このままで、果たして世の中でやって行けるのかしら？」という、心配な子どもたちもいます。三木先生のお話を聴きながら生徒たちに対してもその時が来る事を信じて焦ることなく生徒を長い長い目で見守っていけばいいのだという気持ちになることができました。また、「内観Ｑ＆Ａ」に参加して思ったのは、私たちが「内観を受けさせたいな」と思っても、なかなか学校現場ではできません。フロアの「学校現場で何か行なえることはないでしょうか？」という質問に対し三木先生からは記録内観について、本山先生からはホームルーム内観についての紹介、また、フロアの方からは自分史を書かせたりしながら記録内観を実践しているという報告があったことで「内観研修所に行って集中内観をやるだけが内観ではないのだ」ということに気付いたことでした。学校に戻ってから、早速、保護者に内観の本を紹介してみたり、母親との関係に問題をもった生徒に記録内観をしてみて良い結果が得られたこともありました。
Ｂコースでは竹元先生の「医療における内観の有効性」、「内観療法の効果（気づきと変容）」、｢内観療法の基本的治癒規制｣などについて勉強させて頂きました。専門的ではありましたが、｢内観｣から抱くイメージは｢涙｣と｢浪花節｣ですが、内観療法は｢自己の尊厳｣にアプローチして行って、今までに気付かなかった深い深いところにある｢命の源泉に辿って行くことなのだ｣と理解することができました。また一方で、この｢自己の尊厳｣ということを中心に考えた時に、例えばアルコール依存症の夫のことで長い間苦しんできた妻の場合に当てはめるとどうなるのかと考えました。｢もう、こんな夫と一緒にやっていけないから別れる｣と決意して別れるのは｢自己の尊厳｣のためなのか、単なる｢自己犠牲｣できない｢エゴイスト｣なのか…と。
また、病院での集中内観後のテープで最も心に残ったのは、私生児として生まれた女子中学生の清らかな声と言葉でした。多分、テープの向こう側にいる彼女は金髪でどぎつい化粧をしているかもしれません。しかし、｢お母さんが私を私生児として産んでくれなかったら、おばさんに会うこともなかった｣と言う、澄んだ声を聴いて｢これって、本当に中学生の言葉なの？｣と驚かされたのです。命の源泉から響いてくる声というものでしょうか。この澄んだ声に私自身の心が洗われたような気がしました。保健室でもこんな澄んだ声が聴ければ…と思います。
初めて目にした、薄紅色のりんごの林を通り抜けて入った会場では、スタッフの方が、台風の晩に風で落ちないようにと見て回られたという｢祝・内観ワークショップ｣と色抜きされたりんごに迎えられ、そして帰る時には、またまたおいしいりんごをお土産に頂いて、弘前での二日間は薄紅色の愛情に包まれていたような感じでした。ありがとうございました。（文責 中村ひろみ）
（本文は、2000,7,1発行の内観ニュース第２４号に掲載された『第11回内観療法ワークショップに参加して』と題して書かれたワークショップ印象記の元原稿であり、それをそのまま載せたものです。）
第11回内観療法ワークショップ津軽大会に参加して
モモの会（養護教諭の会）： 中村ひろみ・中根幸江・木村みどり・石原典子・松永理佐
何年か前の受験シーズンの頃、Ａ君という高校３年生の生徒が心に変調を来して不登校になり、その後学校へ来ると棒を振り回して廊下を走り回ったり、他の生徒を蹴ったり、小刀をポケットに忍ばせて来たりして、学校中が彼に巻き込まれた状態になって、あげくの果てにパトカーを呼ぶ騒ぎまで発展したことがありました。Ａ君の家庭の色々な事情や、学校が他の生徒の安全を考えた結果このようになってしまったわけなのです。
この出来事をとおして、Ａ君に対して申し分けない気持ちと自分の無力さを痛切と感じるとともに何か学校で生徒の問題で困った時にすぐ相談できる人が欲しい、そして生徒にとって一番適切な対応の仕方を助言できるような力量を見に付けたいと思うようになりました。
そして、同じ市内の養護教諭の友人に｢勉強を始めない？｣と言ったところ、その学校の友人にひがし春日井病院に通院している生徒がいるというので、その生徒の主治医の相談を持ちかけてみて欲しいと頼んだところ、真栄城先生を顧問として紹介してくださったのです。それから、春日井市内の小・中・高・養護学校の養護教諭に呼びかけて｢モモの会｣ができました。現在１２名のメンバーで活動しています。「モモの会」は、今年の３月で５年目を迎えますが、毎月１回の事例研究会と毎年夏にはテーマを決めて、外部からシンポジストを迎え、私たちメンバーもシンポジストになり、コーディネーターを真栄城先生にお願いしてシンポジウムを開いています。
１回目のテーマは「思春期における性の問題を考える」、２回目は「子どもたちと嗜癖問題」、
３回目は「思春期の問題行動をめぐって」という内容でした。このようなことができたのも真栄城先生の支えがあったからこそと思っています。「モモ」という名前は、モモのところに来て話を聴いて貰うだけで人々は気持ちが晴れ晴れし、今まで喧嘩していた相手とさえ仲直りができてしまうという、ミヒァエル・エンデの小説の主人公「モモ」の「不思議な聴く力」にあやかりたいと思ってつけた名前です。
「モモの会」には、当初のうちから「ひろさき親子内観研修所」の所長である竹中さんがメンバーのおひとりとして加わっていらっしゃいます。本当は竹中先生とお呼びしなければならないのですが私たちはつい「ソフィーさん」、または「竹中さん」と呼ぶ習慣になってしまいました。今回のワークショップに参加しようと思ったのも私たちが、弘前からの温かい竹中さんの「気」をずっと感じていたということがあったように思います。
さて、ワークショップに参加したのは５名でしたが、以下はその感想です。
Ａコースでは、三木先生の「種は実った」というお話にとても感動しました。四年前に、吉本キヌ子先生のもとで集中月間を受けたことがある仲間の一人は、ちょうどその時の同室で内観をしていた人が急に席を外して帰ってしまうという出来事に遭遇し、心配になって吉本キヌ子先生に「大丈夫でしょうか？」とお尋ねしたところ「まだ、時期ではなかったのですね。本人の中でいずれその時が来ますよ」というお答が返ってきたということを思い出しました。保健室にやって来る生徒たちの中にも「このままで、果たして世の中でやって行けるのかしら？」という、心配な子どもたちもいます。三木先生のお話を聴きながら生徒たちに対してもその時が来る事を信じて焦ることなく生徒を長い長い目で見守っていけばいいのだという気持ちになることができました。また、「内観Ｑ＆Ａ」に参加して思ったのは、私たちが「内観を受けさせたいな」と思っても、なかなか学校現場ではできません。フロアの「学校現場で何か行なえることはないでしょうか？」という質問に対し三木先生からは記録内観について、本山先生からはホームルーム内観についての紹介、また、フロアの方からは自分史を書かせたりしながら記録内観を実践しているという報告があったことで「内観研修所に行って集中内観をやるだけが内観ではないのだ」ということに気付いたことでした。学校に戻ってから、早速、保護者に内観の本を紹介してみたり、母親との関係に問題をもった生徒に記録内観をしてみて良い結果が得られたこともありました。
Ｂコースでは竹元先生の「医療における内観の有効性」、「内観療法の効果（気づきと変容）」、｢内観療法の基本的治癒規制｣などについて勉強させて頂きました。専門的ではありましたが、｢内観｣から抱くイメージは｢涙｣と｢浪花節｣ですが、内観療法は｢自己の尊厳｣にアプローチして行って、今までに気付かなかった深い深いところにある｢命の源泉に辿って行くことなのだ｣と理解することができました。また一方で、この｢自己の尊厳｣ということを中心に考えた時に、例えばアルコール依存症の夫のことで長い間苦しんできた妻の場合に当てはめるとどうなるのかと考えました。｢もう、こんな夫と一緒にやっていけないから別れる｣と決意して別れるのは｢自己の尊厳｣のためなのか、単なる｢自己犠牲｣できない｢エゴイスト｣なのか…と。
また、病院での集中内観後のテープで最も心に残ったのは、私生児として生まれた女子中学生の清らかな声と言葉でした。多分、テープの向こう側にいる彼女は金髪でどぎつい化粧をしているかもしれません。しかし、｢お母さんが私を私生児として産んでくれなかったら、おばさんに会うこともなかった｣と言う、澄んだ声を聴いて｢これって、本当に中学生の言葉なの？｣と驚かされたのです。命の源泉から響いてくる声というものでしょうか。この澄んだ声に私自身の心が洗われたような気がしました。保健室でもこんな澄んだ声が聴ければ…と思います。
初めて目にした、薄紅色のりんごの林を通り抜けて入った会場では、スタッフの方が、台風の晩に風で落ちないようにと見て回られたという｢祝・内観ワークショップ｣と色抜きされたりんごに迎えられ、そして帰る時には、またまたおいしいりんごをお土産に頂いて、弘前での二日間は薄紅色の愛情に包まれていたような感じでした。ありがとうございました。（文責 中村ひろみ）
（本文は、2000,7,1発行の内観ニュース第２４号に掲載された『第11回内観療法ワークショップに参加して』と題して書かれたワークショップ印象記の元原稿であり、それをそのまま載せたものです。）
NO.9
病院の臨床心理士��
ひがし春日井病院 真栄城輝明
人生相談回答者への憧れ
心理の仕事を紹介して、それが本になる時代になったという。世の中、こころの時代なのであろう。
筆者は医療機関に勤める臨床心理士である。高校生になって間もない頃、ラジオの人生相談という番組を通して心理学という学問があることを知った。回答者は心理学出身の精神分析家と紹介されていた。大学の心理学科へ入ればその回答者のような心理の仕事ができるのか、と至極単純に考えたことを友人に話し、担任に相談したところ、一笑に付されてしまったことを覚えている。まだ、心理学という学問が一般に知られていない３０余年前の話である。それでも単純さが幸いしてか、例の回答者への憧れをエネルギーにして、迷うことなく心理学科を選択した。そして、後日談であるが、筆者の進路を決心させてくれたそのラジオの心理学者が目の前に現れたのである。心理臨床学会の場で筆者が研究発表をした時のことであるが、フロア-からの質疑が活発に飛び交い、そのなかにラジオで聞き覚えた例の声を聞いた時、憧れが現実になったことをしみじみと感じたものである。
広がりつつある職域
日本臨床心理士資格認定協会から認定された臨床心理士は1993年に3700名に達したとことに驚いていたら、わずか７年後の2000年には倍増の７000名を超えたようなのである。
しかし、一口に臨床心理士といってもその職種は多彩である。筆者のような病院臨床に携わっている臨床心理士が全国に何人いるのか、その実数を示した資料を目にしたことがないのではっきりはわからないが、決して少ない人数ではないことだけは確かである。というのも、いまや精神科だけでなく、心療内科はもとより小児科・外科・産婦人科に及んで臨床心理士が必要とされ、その職域を広げているからである。
ただし、同じ医療という場であっても、仕事の内容はさまざまである。ここでは、筆者の勤める機関（内科と精神科を併設）における臨床心理士としての仕事内容を紹介しよう。
心理療法などの仕事内容
筆者の勤務する病院は名古屋のベッドタウン、春日井市に開設されて１８年を迎えるが、歴史の古い大きな病院と違って、臨床心理という新しい職種を受け入れるにあたって、抵抗どころかきわめて柔軟かつスムーズがあった。
このことからの教訓は、歴史と伝統は大切かも知れないが、新しいものが受け入れられるには、それなりの柔軟性が必要だということである。その柔軟性に支えられて臨床心理士としての心理の仕事が形を成していったわけであるが、それを羅列的に示せば、およそ以下のようである。
�／翰�療法は臨床心理士のメインになる仕事である。当院は内科と精神科の外来と並んで心理・教育相談の外来を開いており、内科からは主に心身症が、精神科からは神経症のクライエント（患者）が依頼されて心理療法室を訪れる。心理療法の内容について詳述するほどの紙面はないので省略するが、個人療法の他に家族療法や集団療法の形態をとって行われている。対象は子どもから成人、そして老人まで及んでいる。
�⊃翰�検査は必要に応じて適宜施行するが、心理診断の補助として、あるいはクライエントのパーソナリティを理解する参考資料に、さらには心理療法の効果判定などに用いる。次にあげる研究の資料にも役立っている。
�８Φ罎藁彎何翰�士として自らを成長させてゆくことはもとより、そのことがひいてはクライエントのために役立つという意味で、必要不可欠な仕事と思われる。また、他職種との協同研究は、それによって職種間の相互理解を深めるという利点がある。
�げ燭箸い辰討眇翰�学は人間関係の学である。職場内の人間関係の仕事を担当するところ、といえば人事部があるが、専門知識を活かして人事部と連携することも重要な仕事として心理に期待されている。たとえば、具体的には採用時に立ち会って、面接のほかに性格検査などの心理検査を実施し、判定の参考資料を提供する仕事がある。
�セ�代は、ますます心の問題が深刻になっている。教育の場で発生している不登校や非行、いじめによる自殺など、心の問題を抜きにしては解決が困難になってきた。
そこで、学校には教師以外の心の専門家が必要になって、文部科学省は平成１３年度から全国の中学校にスクールカウンセラーの派遣を制度化するようである。
そこで、心の専門家である臨床心理士がスクールカウンセラーとしての仕事を担うことになった。とりわけ、病院の臨床心理士には、多彩で豊富な臨床経験に基づいた対応が期待されており、学校現場で発生する病理を伴った問題にその技量を発揮している。
（本文は、「心理の仕事」朱鷺書房より抜粋したものです。）
病院の臨床心理士��
ひがし春日井病院 真栄城輝明
人生相談回答者への憧れ
心理の仕事を紹介して、それが本になる時代になったという。世の中、こころの時代なのであろう。
筆者は医療機関に勤める臨床心理士である。高校生になって間もない頃、ラジオの人生相談という番組を通して心理学という学問があることを知った。回答者は心理学出身の精神分析家と紹介されていた。大学の心理学科へ入ればその回答者のような心理の仕事ができるのか、と至極単純に考えたことを友人に話し、担任に相談したところ、一笑に付されてしまったことを覚えている。まだ、心理学という学問が一般に知られていない３０余年前の話である。それでも単純さが幸いしてか、例の回答者への憧れをエネルギーにして、迷うことなく心理学科を選択した。そして、後日談であるが、筆者の進路を決心させてくれたそのラジオの心理学者が目の前に現れたのである。心理臨床学会の場で筆者が研究発表をした時のことであるが、フロア-からの質疑が活発に飛び交い、そのなかにラジオで聞き覚えた例の声を聞いた時、憧れが現実になったことをしみじみと感じたものである。
広がりつつある職域
日本臨床心理士資格認定協会から認定された臨床心理士は1993年に3700名に達したとことに驚いていたら、わずか７年後の2000年には倍増の７000名を超えたようなのである。
しかし、一口に臨床心理士といってもその職種は多彩である。筆者のような病院臨床に携わっている臨床心理士が全国に何人いるのか、その実数を示した資料を目にしたことがないのではっきりはわからないが、決して少ない人数ではないことだけは確かである。というのも、いまや精神科だけでなく、心療内科はもとより小児科・外科・産婦人科に及んで臨床心理士が必要とされ、その職域を広げているからである。
ただし、同じ医療という場であっても、仕事の内容はさまざまである。ここでは、筆者の勤める機関（内科と精神科を併設）における臨床心理士としての仕事内容を紹介しよう。
心理療法などの仕事内容
筆者の勤務する病院は名古屋のベッドタウン、春日井市に開設されて１８年を迎えるが、歴史の古い大きな病院と違って、臨床心理という新しい職種を受け入れるにあたって、抵抗どころかきわめて柔軟かつスムーズがあった。
このことからの教訓は、歴史と伝統は大切かも知れないが、新しいものが受け入れられるには、それなりの柔軟性が必要だということである。その柔軟性に支えられて臨床心理士としての心理の仕事が形を成していったわけであるが、それを羅列的に示せば、およそ以下のようである。
�／翰�療法は臨床心理士のメインになる仕事である。当院は内科と精神科の外来と並んで心理・教育相談の外来を開いており、内科からは主に心身症が、精神科からは神経症のクライエント（患者）が依頼されて心理療法室を訪れる。心理療法の内容について詳述するほどの紙面はないので省略するが、個人療法の他に家族療法や集団療法の形態をとって行われている。対象は子どもから成人、そして老人まで及んでいる。
�⊃翰�検査は必要に応じて適宜施行するが、心理診断の補助として、あるいはクライエントのパーソナリティを理解する参考資料に、さらには心理療法の効果判定などに用いる。次にあげる研究の資料にも役立っている。
�８Φ罎藁彎何翰�士として自らを成長させてゆくことはもとより、そのことがひいてはクライエントのために役立つという意味で、必要不可欠な仕事と思われる。また、他職種との協同研究は、それによって職種間の相互理解を深めるという利点がある。
�げ燭箸い辰討眇翰�学は人間関係の学である。職場内の人間関係の仕事を担当するところ、といえば人事部があるが、専門知識を活かして人事部と連携することも重要な仕事として心理に期待されている。たとえば、具体的には採用時に立ち会って、面接のほかに性格検査などの心理検査を実施し、判定の参考資料を提供する仕事がある。
�セ�代は、ますます心の問題が深刻になっている。教育の場で発生している不登校や非行、いじめによる自殺など、心の問題を抜きにしては解決が困難になってきた。
そこで、学校には教師以外の心の専門家が必要になって、文部科学省は平成１３年度から全国の中学校にスクールカウンセラーの派遣を制度化するようである。
そこで、心の専門家である臨床心理士がスクールカウンセラーとしての仕事を担うことになった。とりわけ、病院の臨床心理士には、多彩で豊富な臨床経験に基づいた対応が期待されており、学校現場で発生する病理を伴った問題にその技量を発揮している。
（本文は、「心理の仕事」朱鷺書房より抜粋したものです。）
